乌龟脱壳 风水堂：生命是由因缘而来的

一、简介

我们每个人都有过去、现在和未来的生活。 生命从哪里来？ 它会去哪里？ 佛教说：生命是由因缘产生的。

什么是因和缘？ 因，是生命的源泉； 条件是生命生存的条件。 生命不是突然出现的，也不是单独存在的，而是由许多因缘相互依存而产生的。

佛教的因缘论与一般的生命起源论不同。 一般的生命起源论是线性的，而因果论是循环的。 就像钟表一样，从零点到十二点，在钟面上很难看到它的起点和终点； 这种时间、空间和生命的循环观被称为“无始无终”。 生活也是如此。 过去没有开始，未来也没有结束。

人死后生命如何传承？ 《发菩提心论》中提到，生命的逝去，如乌龟脱壳。 对于乌龟来说，脱壳是非常痛苦的，就像生命从一个身体转移到另一个身体一样。 临死时的恐怖是“风火折磨，神识混乱；精血枯竭，皮肉外枯。无根毛不被针钻，而且所有的窍门都是用刀切开的。乌龟如果煮了的话，剥壳会比较容易，但如果神灵要感谢你，去除尸体就会困难得多。 从圣安法师的话语中，我们可以了解到转世的情况。

人的一生只有几十个冬夏。 一世结束后，他会投胎到哪里去？ 他可能升入天堂，成为人，或者下地狱。 他在五利六道之中周旋不已。 这个身体消失了，另一个身体诞生了。 重生了。 例如，如果你用木柴生火，木柴会一根接一根地烧完，但火却永远不会停止。 另一个例子是冰和水的关系。 水可以凝结成冰，冰也可以融化成水。 众生死后会再生，生后仍会死去； 生与死，死与死，生与死，在生与死的轮回中，生命永不消逝，是永恒的。

生命为何流动？ 它是如何流动的？ 佛告诉我们，生命的流动是从“无明”开始的，而流动的过程就是“十二因缘”，所以“十二因缘”就是生命从过去到现在，从现在开始。到现在。 将轮换到未来的十二个程序。

2. 十二因缘的内容

什么是“十二因缘”？ 十二因缘的内容是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、死等。各自的解释如下：

一、无明：自古以来，因一念无明，不能了知“诸法因缘而生，诸法灭尽，诸法无常无我”的诸法实相乌龟脱壳，即是无明。 无明是与生俱来的，所以称为“无始无明”，是一切烦恼的根源。

2、行动：指做作、行为。 由于过去的无明和烦恼，造成了身、语、意三业，而诱发未来后果的力量就是“业”。

3、意识：一般指个人灵性的整体统一，这里特指轮回的业力意识。 它依靠过去业力的力量，吸引过去业力的阿赖耶识，迎接轮回的命运，完成实相。 生命形式。

4. 名色：名色是五蕴的同义词。 名是感觉、思维、行动、意识的精神； 形式是身体的实质。 两者都是构成众生的元素。 因为受孕之初，六根不完整，身体尚未形成，身心五蕴的功能无法发挥，故名“名色”。

5、六识：指眼、耳、鼻、舌、身、意六识在子宫内的完整显现。

6、触：指六根出胎后与外界环境接触而产生的一般认知功能，即三根与环境、意识结合而产生的简单知觉功能。

7、受：即受，是接受外界环境，体验苦乐等感受的精神功能。

8、爱：贪爱、执着的意思。 它指的是对痛苦和快乐等感受的进一步的心理影响，如爱和恨。 《经》云：“爱能生爱恨，瞋能生爱恨。” 从佛教的角度来看，爱与恨就像手掌和手背，同一身体的两侧。

9、取：坚持的意思。 先有贪欲，然后变成执着，三业就盛行，造成未来种种身心烦恼与痛苦。 取有四种含义：

(一)贪欲，追求色、声、香、触等五欲或五物的欲望，称为贪爱。

（二）见执、曲解正理，如五蕴自见、旁见等，以及不计后果的谋取，称为见执。

（三）戒：执着许多不合理的戒，称为戒。

（四）我执是指我和我对所爱事物的所有执着，如我执、我见、我慢、我法、我语等，使我执取。

总之，取是一种以自我为中心，对一切事物的拼命追求，从而导致三业的活动。

10.你：存在的意义类似于“业力”的意义。 是指因爱与追求而产生的“放纵自己为他人服务”的行为，构成了潜在的业力。 这些业力所造成的悲欢离合，不断发生，不会消失，所以称为“存在”。

11、出生：指过去所造的业果导致来生。 根据《拘尸论》第九卷的记载，这是指来世孩子出生的时刻。 唯识宗则从广义上解释，认为衰老前从“中生”到“本有”的这段时间，都是“生”。

12、老死：随着生命的流逝，生理功能逐渐衰退，这就是“老”； 最后呼吸停止，五蕴分离，身体崩溃而结束，这就是“死”。 然而，老死并不是众生的彻底灭亡。 老死死去的是肉身，但业力和意识却与无明齐头并进，重复着另一个生命的轮回。

《拘泥论》卷九从四个不同的角度解释了十二缘起：

1. 刹那缘起：一刹那，心中有十二因缘。 比如说，由于贪婪而发生偷盗的那一刻，当时的心就充满了无明、无明，所以就产生了偷盗的意识和行为。

2、连续缘起：十二因缘，如车轮行进，连续不断，形成因果关系。

3、偏本：十二因缘，代表众生生死的过程和状态。 例如，十二因缘是用“三重因果”的概念来解释的。 就人的生命而言，“无明”和“业”就是前世造起迷惑和业力时的位置。 根据前世二因，业识在初生母胎时的位置是“识”； 第二次承胎时，六根的位置是“名色”。 六根在胎中的地位是“名色”。 “六个输入”； 出生后到两三岁，有接触感觉的部位是“触”； 四五岁到十四五岁之间，敏感度最高的位置就是“感觉”。 以上从识到受，就是“现生五果”。

十七、十八岁以后，强烈欲望的位置是“爱”； 三十岁以后，贪欲强烈的位置是“拿”； 这种业力的地位就是“有”。 以上三者称为“今生三因”。 由此看来，来世的地位是“生”； 来世的地位是“老死”。 以上两者属于“来世二果”。

4、远生：指十二因缘连续生起，可相隔多生。

3、十二因缘的流灭

《增一阿含经》中记载：佛陀观十二因缘谛，成悟。 他对一切众生都充满慈悲。 本来，从今生到来生，从后世到今生，我永远都在五烦恼中，很难找到解决的办法。”所以，我用方便的方法来宣讲这个深奥的难法。使一切众生都能走向觉悟、解脱。

因此，“十二因缘”法不仅可以让我们了解生命流转的实相，更重要的是，如果我们能用它来面对生命的不足，进一步反思和观察，它可以使我们永久消除一切黑暗，脱离痛苦。 快乐的。 然而，我们应该如何观察呢？ 首先我们要明白：生命是如何随着十二因缘的过程而流动的？ 这是因为一种思想“无明”产生了，从无明中产生了意志的“行动”，又因为意志的活动产生了能够认识“意识”的主观要素。 从意识中，已知的客观元素“名色”被发展出来。 由名色产生感觉认知器官“六觉器官”。 从六根来看，有眼、耳、鼻、舌、身、意。 第六种“触”，是因触而产生爱憎之“受”，因受而生“爱”欲，因爱而“受”事物的外在环境，因爱而“有”而生业。采取。 还有，因为存在，才形成了个体的“生存”。 人这一生，终究会“老而死”。

如是观十二因缘，它们是：“无明是业因，业是识因，识是名色因，名色是六入因，色是六入因。六识是触缘，触是受缘，受是爱缘，爱是取缘，取缘是有缘，生命有缘，生命有老死缘。 ” 这样的缘分转移，形成了一个又一个的生命循环。

其次，回顾十二因缘，人为什么会经历“老死”？ 因为有“生”，所以就有老和死。 生命从哪里来？ 它是一切善恶业“是”业的结果； 业的业力是由执着“执取”而产生的，就像拿木柴燃烧生火一样； 这种执着从何而来？ 它因“爱”而诞生。 爱情就像星星之火，可以燎原； 爱从何而来 爱从何而来？ 它是从“感觉”中诞生的。 就像当你感到痛苦时，你需要快乐，当你感到饥饿时，你需要食物，当你有希望时，你就会有爱。 感情是爱的因。 这种感觉从何而来？ 感觉它是从“触”而生的。 因为有触摸，你才能感受痛苦，享受快乐。 触觉从何而来？ 它来自于个人的眼、耳、鼻、舌、身、意等“六识”。盲人、聋人不可能对六识产生完整的触觉； 这六种感觉器官从哪里来？ 它来自于“名与形”。 名色如芽，六根如茎叶。 茎、叶由芽逐渐长出； 名与形如花芽。 形式植根于“意识”。 识与名色是相互关联的。 在此之前，还有“行动”。 行动的根源是什么？ 就是“无明”，是生死之根本。

如何跳出生死轮回？ 佛陀告诉我们：“若无明灭，则行灭；行若灭，则识灭。识灭时，名色灭。苦灭时，苦灭时，爱灭；爱灭时，取灭”。当取灭时，有灭；当有灭时，生灭；当生灭时，老、死、忧、苦也灭。” 只有断除生死根本上的无明，生命才能脱离三界。 脱离轮回、获得解脱的方法，就是归灭缘起。

4。结论

十二因缘的原理是非常奥秘的。 它就像一座城墙。 人们被锁在里面。 虽然有门，但是门口站着很多守卫，想要出去很困难。 对于一切生死众生也是如此。 由于贪、嗔、痴、我执、烦恼的牵引，很难脱离十二因缘的流转。

十二因缘就像一棵果树。 果树的种子种下后，就会发芽、生长、开花、结果； 果实落地后，会长出新的植物，然后发芽、生长、开花、结果。 新结的果实虽然不是原来的种子，但它们之间却有着密切的联系。 众生的生死延续，如种子与果实的世代相传，绵延不绝。 我们的前世、今生、来世是连续的。 虽然我们的身体在五利六道中不断轮回，但生命的主体是一样的。

《中阿含经》卷十《修相应品》云：“了知人生十二因缘所带来的诸多痛苦，就会有信心；修行信心，就会有正念；修行正念。” ，你就会有正念和正智；如果你修习正念和正智，你就能护根、护戒、无悔、快乐、欢喜、平静、快乐、平静、看事物。如是，如实了知，嗔恚，无欲，解脱；若修解脱，即得涅槃。” 这一段。 可以说，“十二因缘”法门的价值已经完全显现出来。

俗话说：“学问如逆水行舟，不进则退”。 世俗之人为了学习高尚的知识和工作技能，需要奋发图强、义无反顾，才能取得丰硕的成果。 我们学佛修行时，必须面对生死洪流直至未来终结的挑战，逆流而上。 我们要坚定信念，怀揣正念，不懈努力，走向成功。

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